Dampak era modernitas saat ini mereduksi seluruh esensi dalam perngertian metafisik dan peran agama, kepada material dan subtansial. Dengan  demikian,  pandangan agama nyaris sirna dalam era modern saat ini. Namun bersamaan dengan hal itu, muncul satu femomena yang mencuat kepermukaan kehidupan modern adalah bangkitnya dimensi spiritualitas. Adalah suatu kenyataan bahwa spiritualitas semakin mendapat tempat tersendiri dalam masyarakat modern dewasa ini. Fenomena keagamaan ini sangat menarik untuk dicermati, karena akhir-akhir ini terdapat pula kecenderungan “rekonsiliasi” antara nilai sufistik dengan dunia modern. Ada kecenderungan baru bahwa dimensi spritualitas yang bersumber dari agama mulai dilirik kembali oleh  masyarakat  Barat  karena  kemajuan  yang telah mereka peroleh dalam bidang iptek membuktikan bahwa problema yang muncul kemudian akibat kemajuan dunia global tetap saja belum terpecahkan. Kegagalan manusia modern ternyata oleh para pengamat dan khususnya futurology hampir sepakat mengatakan bahwa krisis besar yang melanda umat manusia tidak akan dapat diatasi dengan keunggulan iptek sendiri dan kebesaran ideology yang dianut oleh Negara-negara terkemuka. Ideologi sosialisme komunisme misalnya telah gagal total. Ideologi besar lainnya seperti kapitalisme liberalisme juga dianggap goyah dan rapuh, tinggal menunggu lonceng kematiannya.  Di sinilah agama dilirik sebagai   harapan dan benteng terakhir untuk menyelamatkan manusia dari kehancuran yang mengerikan.

Antusias masyarakat  dalam mencari kebutuhan spiritualitas itu, ditandai dengan adanya kajian-kajian intens keagamaan yang menjawab kegersangan hati. Ilmu tasawuf mulai digandrungi kembali, hingga banyak bermunculan “tarekat” pada masa ini terutama di wilayah perkotaan. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa tasawuf mengalami inovasi baru guna menjawab tantangan era modern. Kemampuan tasawuf untuk beradaptasi itulah menjadikan munculnya apa yang sering di sebut dengan  Neo-Sufisme.  Munculnya  Neo-sufisme  dalam dunia Islam tidak luput dari adanya kebangkitan agama yang menolak terhadap kepercayaan yang berlebihan kepada sains dan teknologi selaku produk era modernisme. Modernisme telah dinilai gagal dalam mengantarkan kehidupan manusia lebih baik, yang penuh dengan kepedulian dan menebarkan kasih sayang, atau bahkan efek dari modernisme tidak lagi memanusiakan manusia sebagaimana layaknya manusia adanya, justru modernisme menjauhkan kehidupan yang bermakna  bagi  manusia itu sendiri,  maka banyak  orang yang kembali pada agama sebagai institusi religiusitas. Era modern harus merapat pada agama yang mampu menjamin kehidupan penuh makna.

selanjutnya http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/642/508

Mukti Ali menyebutkan ada tiga elemen yang harus diketahui dalam Islam yaitu masalah Tuhan, masalah manusia dan masalah alam. Ketiga masalah ini adalah masalah pokok yang dibahas dalam Islam dan agama-agama lain. Hubungan antara ketiga masalah ini adalah merupakan hal yang penting. Oleh karena itu, hingga sekarang ketiga persoalan besar ini senantiasa dikaji oleh pikiran-pikiran orang modern. Ada yangmencoba mengkaji ketiganya dengan perspektif saintis dan ada yang melihatnya dari kacamata filiosofis, ada pula yang meninjauanya dari perspektif agama.

Dilihat dari perspektif sejarah kemanusiaan, hampir semua umat manusia memiliki kepercayaan akan adanya Tuhan yang mengatur alamini. Orang-orang Yunani Kuno dengan paham politeismenya meyakini bintang adalah Tuhan (dewa),Venus adalah tuhan (dewa) kencantikan,Mars adalah dewa peperangan, minerva adalah adalah dewa kekayaan, sedangkn tuhan tertingginya adalah Apollo atau dewa Matahari. Orang-orang Hindu masa lampau juga mempunyai banyak dewa yang diyakini sebagai tuhan-tuhan. Orang-orang Mesir juga tidak terkecuali. Mereka meyakini adanya Dewa Iziz, Dewa Oziris, dan yang tertinggi adalah Dewa Ra‟. Masyarakat Persis percaya adanya Tuha gelap dan Tuhan Terang. Pengaruh keyakinan ini terus merambah dalam masyarakat Arab, yang walaupun ketika mereka ditanya tentang penguasa dan pencipta langit dan bumi mereka menjawab “Allah”, tetapi pada saat yang sama mereka juga menyembah berhala-berhala seperti Al-Lata, Al-„Uzza,dan Manata, tiga berhala terbesar mereka disamping ratusan berhala lainnya.

Selanjutnya http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir/article/view/944/730

Tujuan pariwisata menurut Pasal 4 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 10 Tahun 2009 adalah meningkat
pertumbuhan ekonomi; meningkatkan kesejahteraan rakyat; memberantas kemiskinan; mengatasi pengangguran; melestarikan alam, itu lingkungan, dan sumber daya; mempromosikan budaya; mengangkat citra bangsa; menumbuhkan rasa cinta tanah air, menguatkan identitas nasional, persatuan, dan mempererat persahabatan antar bangsa. Sejalan dengan tujuan sebagaimana tersebut di atas, desentralisasi sejak berlakunya Undang-Undang Otonomi Daerah memberikan kewenangan yang seluas-luasnya kepada pemerintah daerah untuk menggali potensi daerahnya masing-masing secara tertib peningkatan Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah yang pada akhirnya diharapkan dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat orang di daerah tersebut. Pasal 12 ayat (3) huruf b Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah menyebutkan bahwa desentralisasi bidang pariwisata merupakan urusan pemerintahan yang menjadi kewenangan dalam pemilihannya urusan pemerintahan. Salah satu urusan pemerintahan yang dipilih termasuk penyerahan urusan pemerintah pusat kepada daerah untuk menentukan tempat wisata, kawasan wisata strategis, dan tujuan pariwisata.

Pembangunan pariwisata terutama dilihat sebagai penggerak ekonomi untuk memainkan peran penting dalam kaitannya dengan asing penukar kolektor, penyelamat, dan pengembangan paspor (De Kadt, 1979). Banyak penelitian telah menunjukkan peran penting dari sektor pariwisata untuk pendapatan daerah dan peningkatan kesejahteraan masyarakat melalui berbagai perekonomian berbasis pariwisata kegiatan (Andreu, Claver, & Quer, 2010; Ateljevic, 2009; Salwani, Norzaini, & Chong, 2009). Berbagai potensi sumber daya yang mendukung pariwisata di daerah tersebut dimanfaatkan oleh pemerintah daerah untuk meningkatkan pendapatan asli daerah. Penelitian yang dilakukan oleh Rani (2014) menyimpulkan bahwa Pemerintah Kabupaten Sumenep mampu mendorong pembangunan pariwisata sehingga memberikan dampak yang cukup praktis dengan peningkatan pendapatan daerah yang cukup tinggi sektor pariwisata setiap tahun.

selanjutnya https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/61855656/ijthr.2019.621_pg_01-07_220200121-42241-6wa5cr.pdf?1579669663=&response-content-disposition=inline%3B+filename%3DCULTURAL_AND_NATURAL_RESOURCES_AS_A_TOUR.pdf&Expires=1614070396&Signature=Qytm15RgZx9iv8ZyFLGhzq0JypQ4pbbGdprktTgLFnnYZrYnanyJb3aWgojgGAYNCylz-U3006qWGKu86ZCYvr~lAft4MMf0gcHAb~xJyQtSsBfJeAYjSeD7MinLs-yjRDHAY8~lzMakCZvP002gjkvrSOUhIMutBGBztItIBKiwmjC0VREiUUjPzaRvIozTi~cSRhyxczg8cvjEpNhOlPPo-Jy~oxcaVVuMkSLpFGHZMxi8~oraxyvlT-BdS4lpjkUB6I-GCFUAQUEXlqryyAKGYRXAso~5osqwzJdO~j2KVdVXxMJAoFCI7useXGPtvt1OnuD6diLsCcYo4tJlMg__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA

Musibah dan problematika kehidupan berbangsa dan bernegara yang sedang terjadi dan yang sedang dihadapi bangsa kita saat ini adalah menyangkut persoalan moral yang semakin rapuh. Fenomena konflik pada tataran pimpinan yang terhormat adu jotos, berkelahi, terlibat korupsi dan bermain perempuan semakin jauh dari nilai-nilai Qurani. Kita prihatin menyaksikan para pejabat negara dan politisi yang semakin  semangat melakukan praktik-praktiki penipuan. Para penegak hukum justru melanggar undang-undang dan aturan-aturan yang dibuatnya sendiri

Para intelektual cenderung menjadi “pelacur intelektual”  dengan menjual ilmu pengetahuan dan intelektualitasnya kepada orang yang berani membayar mahal, meskipun harus melawan hati nurani melanggar etika profesi dan visi, misi luhurnya. Mereka disinyalir Al-Quran sebagai Liyasytaru bihi tsamanan qalilan, menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah (QS. Al- Baqarah : 79). Terjadi bisnis pendidikan secara besar-besaran tanpa mengedepankan kepentingan bangsa yang masih rendah tingkat pendidikannya. Akibatnya banyak remaja, pelajar dan mahasiswa terlibat tawuran, aksi kekerasan, pornografi,seks bebas, narkoba dan kenakalan remaja lainnya. Gejala broken home semakin tinggi di masyarakat. Hubungan suami istri, orangtua anak menjadi tidak harmonis, sehingga terjadi percekcokan perkelahian bahkan berakhir dengan pembunuhan. Kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) marak terjadi di dalam keluarga, penjualan dan penculikan anak kian marak dengan semakin kuatnya sindikat perdagangan anak secara global.

selanjutnya https://media.neliti.com/media/publications/29318-ID-konsep-pendidikan-akhlak-dalam-al-quran.pdf

Pola kehidupan bebas yang melanda sebagian besar remaja. Penggunaan narkoba yang ternyata tidak hanya melanda kalangan remaja di sekolah-sekolah, namun juga justru sebagian kasus penggunaan narkoba dapat kita temukan dikalangan birokrat atau wakil rakyat. Dan juga kasus-kasus lainnya, seperti korupsi, kekerasan dan lain-lain yang memperlihatkan bahwa negera kita sedang menghadapi yang namanya krisis akhlak.

Krisis akhlak yang merupakan dampak dari kehidupan bebas melanda sebagian kalangan remaja di sekolah-sekolah. Mengakibatkan terjadinya hamil di luar nikah, pemukulan kepada guru, peserta didik yang suka merokok dan bahkan minum-minuman keras, dan menggunakan narkoba. Ini menandakan krisis moral melanda sebagian kalangan peserta didik di sekolah. Melanda sebagian kalangan karena ternyata masih ada juga peserta didik yang pola pergaulannya tidak terjebak pada pergaulan bebas, kepada mereka kita masih memberikan harapan untuk kemajuan Indonesia nantinya.

Sebagaimana diketahui bahwa pendidikan adalah untuk memanusiakan manusia. Demikianlah pandangan tujuan pendidikan secara umum, bahwa pendidikan adalah untuk memanusiakan manusia. Manusia perlu dibantu agar dia bisa menjadi manusia. Karena manusia itu adalah sifat. Banyak manusia yang bukan manusia. Karena salah satu pertanda manusia adalah dengan dia berpikir. Sebagaima Ahmad Tafsir yang mengutip perkataan Rene Deskartes bahwa , Aku berpikir, maka akupun ada.

Dalam bukunya Quraish Shihab, ia mengutip perkataan Socrates yang menyatakan bahwa manusia tidak dapat hidup dengan wajar, kecuali jika ia dapat menerapkan secara nyata apa yang termaktub pada tempat pemujaan di pulau Delphi yang menyatakan : ketahuilah dirimu dengan dirimu. Ya, kenalilah dirimu lewat dirimu, maksudnya coba pikirkanlah, benarkah kita ini manusia? Lalu apa buktinya sehingga kita ini disebut manusia?

selanjutnya http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/pekerti/article/view/1279/912

Islam adalah agama yang mengajarkan kepada penganutnya senantiasa berserah diri dan beristiqamah (konsisten) di jalan Allah, mengikuti tuntunan Alquran dan Sunnah Rasulullah.Istiqamah dalam agama perlu sebagai bentuk konsistensi dalam menjalankan perintah-perintah Tuhan, namun tidak berarti konsistensi adalah sebuah bentuk fanatiksme agama yang berlebihan. Memang ada sebagian masyarakat muslimsecara berlebihan memahami fanatisme agama yang kemudian melahirkan kelompok-kelompok fundamentalis, radikal di mana hegemoni jihad dijadikan sebagai kekuatan dalam berbagai aksi radikal yang mereka lakukan.

Aksi-aksi teror oleh kelompok Islam radikal mengakibatkan stigma negatif muncul dari musuh-musuh Islam, bahwa Islam bukan agama kerahmatan sebagaimana yang dipahami oleh mayoritas penganutnya, Islam adalah agama teror. Begitulah salah satu alasan kelompok anti Islam yang sengaja melahirkan stigma itu untuk menyudutkan Islam. Sejak peristiwa runtuhnya World Trade Center (WTC) di Amerika 11 September 2011, genderang perang terhadap Islam yang dikemas dalam isu-isu teroris mulai digaungkan.Ada kecenderungan mereduksi pengertian teroris seakan identik dengan Islam. Setiap ada orang yang menyebut kata teror, maka yang ada dibenak kita adalah sosok Osama Bin Laden atau para teroris muslim lainnya. Dimotori oleh Amerika Serikat, propaganda gerakan anti Islamyang dikemas dalam isu terorisme bermunculan bak jamur di musim hujan. Hal ini terjadi tidak hanya di Amerika Serikat akan tetapi hingga di Eropa dan Asia, misalnya di Prancis, umat Islam diekploitasi dengan sebuah stigma dimana wanita muslim yang berhijab dan pria yang tidak berkumis menjadi obyek dan sasaran kecurigaan sebagai kelompok radikal (teroris), atau Geert Wilders seorang anggota parlemen di Belanda mengungkapkan kebenceiannya terhadap Islamyang melarang imigram dari negara muslim masuk ke Belanda, atau di Australia di Kota Bendigo Victoria yang melarang pembangunan sebuah Masjid karena dituding sebagai tempat aktivitas terorisme.

selanjutnya http://ejurnal.stainparepare.ac.id/index.php/komunida/article/view/472/357

Wacana gender dalam satu dekade terakhir merupakan tema yang tetap memiliki pesona dan daya tarik untuk diperbincangkan, tidak terkecuali oleh umat Islam di Indonesia. Sebagian umat Islam Indonesia telah menerima wacana tersebut sebagai bagian dari ajaran universal Islam, namun tidak sedikit pula yang setengah hati bahkan menolaknya. Hal ini disebabkan adanya kecurigaan terhadap gender sebagai produk asing (baca: Barat) yang dihembuskan ke dalam Islam. Keenggangan menerima wacana tersebut juga disebabkan oleh nalar teologis yang telah berakar dalam hati mereka sebagai keyakinan yang tidak bisa diganggu gugat. Nalar teologis tersebut terbentuk dari interpretasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis yang dianggap sudah qat’i dan tidak bisa lagi dirubah oleh siapapun. Belum lagi adanya produk hukum Islam yang melegetimasi dan memperkuat pendapat mereka.

Menolak wacana kesetaraan gender sebagai produk asing memang cukup beralasan. Hal ini disebabkan sejarah panjang hegemoni Barat yang dihembuskan oleh para orientalis awal, yang menilai Islam secara negatif. Namun, seiring perkembangan zaman, para orientalis modern telah menunjukkan niat baiknya dengan memberikan penilaian obyektif terhadap Islam. Hanya saja, bias orientalis awal telah terlanjur membentuk image negatif  sebagian umat Islam bahwa “semua yang lahir dari rahim Barat sarat dengan nuansa politis dan agamis”. Tentu saja, image tersebut  tidak selamanya stagnan bilamana ada upaya untuk membuka diri dengan melakukan pembacaan secara konfrehensif terhadap setiap wacana yang muncul dari Barat.

Demikian halnya dengan nalar teologis yang terbentuk dari pemahaman al-Qur’an, Hadis, dan produk hukum Islam. Hanya saja, merubah hal tersebut tentu lebih berat ketimbang merubah image negatif terhadap produk Barat. Dibutuhkan upaya serius dari berbagai kalangan untuk menawarkan interpretasi baru terhadap dalil dan pemahaman yang mereka yakini. Dalam al-Qur’an dan Hadis serta Hukum Islam terdapat dalil yang bisa dianggap bias gender. Untuk itu, perlu mengkaji setiap dalil yang ada secara konfrehensif yang kemudian dapat melahirkan interpetasi baru.

selanjutnya http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/156/169

Pada tahun 1996, Jalaludin Rahmat melalui bukunya pernah mengungkapkan bahwa masyarakat esok akan ditandai dengan dominasi teknologi komunikasi, yang sebagian besar pekerjaan akan terletak pada teknologi informasi, dan sektor informasi yang dikomputerisasi dengan hebatnya.1 Kiranya, apa yang diramalkan Kang Jalal tersebut terasa beberapa tahun belakangini, bahkanlebihcepatdariyangdiramalkannya. Betapa tidak, kini setiap gerak langkah kita seolah dikendalikan oleh kemajuan teknologi. Perkembangan teknologi informasi yang pesat saat ini memiliki imbas pada perubahan kehidupan masyarakat di segala bidang.

Memanfaatkan teknologi komunikasi dan informasi dalam kehidupan masyarakat telah menjadi tren, dan memiliki nilai (prestise) atau kelas dalam kehidupan sosial dan budaya. Akibatnya, seseorang yang tidak dapat beradaptasi dengan kecanggihan teknologi (atau gaptek: gagap teknologi) dianggap sebagai kelompok masyarakat tradisional, konservatif, dan kuno. Saat ini, pemanfaatan teknologi sudah menjadi tanda konsumerisme, yang telah menghegemoni kehidupan masyarakat sebagai sebuah keniscayaan.

Terlebih dengan perkembangan industri media, terutama televisi saat ini, yang telah menjadikan perubahan mendasar dalam budaya masyarakat. Kehadiran televisi, dalam kehidupan masyarakat, telah mengubah pola pikir dan aktivitas kesehariannya. Dalam hal ini, televisi menemukan peran yang signifikan bagi seseorang, yang dapat terlihat dari persentase yang tinggi untuk menonton televisi. Bahkan, tidak jarang menonton acara televisi seperti menjadi kewajiban hingga mengalahkan salat yang merupakan kewajiban mendasar (sesungguhnya) bagi umat Islam. Hidup terasa kurang bila satu hari saja terlewatkan dalam menyaksikan acara televisi, terlebih yang digemari.

Dalam perspektif cultural studies, perkembangan industri media, terutama televisi seringkali dikaitkan dengan perkembangan masyarakat informasi. Dalam konteks masyarakat seperti ini, media (televisi) memiliki peran yang signifikan. Media adalah sarana komunikasi antar-berbagai subjek. Ia merupakan medium yang menjembatani komunikasi dengan seluruh anggota masyarakat. Dengan demikian, media, dalam hal ini televisi, merupakan instrumen komunikasi yang sangat vital dalam masyarakat.

selanjutnya http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/komunika/article/view/129/103